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        明代九華山佛教

        發(fā)布時間: 2023-10-17 10:58 信息來源:九華山風(fēng)景區(qū)管委會 閱讀次數(shù): 15973
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        朱明王朝對各種宗教一視同仁,甚為“寬容大度”。朱元璋有當(dāng)過八年和尚的特殊經(jīng)歷,故深知熟諳佛教能夠“繩頑御惡”、“佐王綱而理善道”等巨大社會功能,親自撰寫《心經(jīng)序》等贊頌佛教的文章八十余篇,收錄于《御制護(hù)法集》中,同時他對佛教雜穢污濁之流弊洞察秋毫,大力整飭僧紀(jì),革除弊端,立酷刑峻法以治之。在洪武二十四年(1391年)七月,三十七年(1394)正月,先后頒布《申明佛教榜冊》和《榜示佛教條例》?!皟蓛浴眱?nèi)容提要條分如下:

        1、禪、講、教(瑜伽)諸宗僧人,各承宗派,集眾為寺。不許散居及入市村。
        2、僧人不許以化緣為由,奔走市村,強(qiáng)求利養(yǎng)。違者,首僧處斬,從僧點(diǎn)刺充軍。
        3、自榜示發(fā)布之日起,僧人敢有不入?yún)擦?,仍前私蓄眷屬,潛住民間者,一經(jīng)查實,梟首示眾。容隱窩藏者,流三千里。
        4、嚴(yán)禁住持及一切散僧交結(jié)官府,阿附權(quán)貴,悅俗為朋。違者,治以重罪。
        5、僧人有妻室者,許諸人捶辱并索鈔五十錠。如無錢鈔,打死勿論。
        6、僧人有妻室而愿還俗者,聽;愿棄離修行者,亦聽。若既不還俗又不棄離,許里甲鄰人擒拿赴官。徇私容隱不拿者,發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。
        7、僧人犯罪,受擒拿前,必須先脫去僧服。
        8、僧人必須精進(jìn)辦道。有志愿不混時俗、深入危山、結(jié)廬靜性、發(fā)憤苦修者,一、二人則聽,三、四人則不許。棲巖、屋樹、廬野之隱修者,所在只準(zhǔn)搭容身之茅蓬,不準(zhǔn)創(chuàng)聚眾之屋廬。
        9、瑜伽之教,顯密之法,非垢穢之軀所能為。是故,嚴(yán)禁民間世俗人等仿瑜伽僧行顯密法事。
        10、瑜伽僧赴應(yīng)世俗,所酬之資,每日每僧五百文;主磬、寫疏、召請三執(zhí)事,各一千文。期間,若不依規(guī)范科儀做法事,首僧及從者一并治罪。
        11、欽賜田地,糧稅全免。常住田地,雖有糧稅,仍免雜派。僧人不許充當(dāng)差役。
        12、秀才并諸色人等,不得無故進(jìn)入寺院,坐食僧人粥飯。違者治罪。
        朱元璋在《榜示僧教條例》頒行之日,特別申誡:“榜示之后,官民僧俗,敢有妄論乖為者,處以極刑。欽此!”(《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二,載《大正藏》第49冊938頁)
        朱元璋還取消了番僧喇嘛的種種特權(quán),一改元朝專崇藏傳佛教的流弊,使?jié)h傳佛教與藏傳佛教處于平等的地位。朱元璋以下明代諸帝,基本上沿襲洪武舊制。但明中葉之后,“酷刑峻法”開始松弛,佛教界相對清泰的局面,因即位皇帝的好惡而發(fā)生變化。如“世宗立,復(fù)汰番僧,法王以下悉被斥。后世宗崇道教,益黜浮屠,自是番僧鮮立中國者”(《明史·西域傳》)。
        在明朝重視佛教的大背景下,漢傳佛教之禪、凈、律、天臺、賢首諸宗得到了恢復(fù)與發(fā)展,九華山佛教亦步入隆興時期。明代,九華山新建和重修的寺庵有天臺寺、招隱寺、德云庵、真如庵、竹云庵、上庵山房、石庵、遠(yuǎn)俗山房、養(yǎng)真山房等30余座?;撬屡璧厮掠盍至?,成為九華山佛教的中心。主剎化城寺于明洪武二十四年(1391)建立叢林制度后,逐漸發(fā)展為擁有東西兩序七十二座寮房的大叢林。全山范圍內(nèi)的寺庵(包括前山和后山的茅蓬、精舍等)達(dá)100余座。常住山上的僧侶日益增多,朝山信眾歲無虛日。至此,九華山已同山西的五臺、四川的峨眉、浙江的普陀并稱為中國佛教四大名山,其“香火之旺,甲于天下”,又為“江表諸山之冠”。
        16世紀(jì)到17世紀(jì),明皇室對九華山佛教多方扶持。洪武二十四年,賜額修葺化城寺;永樂二十年(1422),明成祖封妙峰寺妙廣和尚為“護(hù)國瑜伽上師”,并賜金斕衣;景泰年間(145O~1456),敕封凈居寺住持圓慧為“大度禪師”,詔名僧道泰進(jìn)京,任北京萬壽寺戒壇宗師,道泰后返九華山。天順元年(1457),時任化城寺住持的道泰和尚歿于寺內(nèi),景帝朱祁鈺特派遣使者持他的“諭文”專程上山致祭。宣德二年(1427)、萬歷十一年(1583)、三十一年,又屢賜銀修復(fù)化城寺和肉身殿;萬歷十四年、二十七年,先后降旨頒賜《藏經(jīng)》于九華山;崇禎三年(1630),敕封萬年禪寺(百歲宮)的已故海玉和尚為“應(yīng)身菩薩”。
        明代僧人中禪居寺院、著重弘法修持的禪劈夙宿者甚多,如宗琳、法鑒、福慶、道泰、龍庵、佛智、性蓮、智旭等人都相繼傳法闡學(xué)于九華。其中智旭為明末四高僧之一,于崇禎十年(1637)居九華山華嚴(yán)庵,次年寫成《梵綱合注》等佛學(xué)著作,并在芙蓉閣建華嚴(yán)期(又稱“華嚴(yán)大會”),登壇演講《華嚴(yán)經(jīng)》和《地藏本愿經(jīng)》。僧人中詩文著名者有道泰(著有《集鐘鼎古文韻選》5卷。輯有《禪林類聚》20卷)、智仁(著有《雪花集》)、忍草、敬簡(著有《百桃園集韻》l卷)、禪渡(著有《塔影集》)等,他們的詩作大都古雅風(fēng)致,惜多已失傳。
        明代中國佛教史上的一個重大事件,是金地藏為地藏菩薩應(yīng)化及其道場在九華山之說,已經(jīng)在僧俗兩界確立。從此,中國佛教獨(dú)特的地藏菩薩信仰,形成了以九華山為傳播弘揚(yáng)的中心,并在南方產(chǎn)生了眾多的民間民俗信仰方式。


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