清代九華山佛教

康熙四十三年 (1704)，朝廷派包衣昂邦赫奕、內(nèi)侍李環(huán)、太仆寺少卿格爾芬到九華山進(jìn)香，“賜銀三百兩”。次年又賜御書“九華圣境”。四十八年(1709)再次派內(nèi)務(wù)府廣儲司員外郎烏爾胡到九華山進(jìn)香，并賜銀百兩。乾隆三十一年 (1766)，乾隆帝賜御書“芬陀普教”，并遣欽差普福(江寧布政使)朝山進(jìn)香。

地方官府也對九華山佛教以大力支持。清初，九華山戒壇乏人，安徽巡撫(曾任池州知府)喻成龍親往浮山(安徽樅陽縣境內(nèi))，三請興斧和尚來九華，“始獲提倡宗風(fēng)，敷演戒律”。

由于官紳和信徒的捐助，清中葉全山新建和擴(kuò)建了眾多寺宇，化城寺?lián)碛?2所寮房，其中一些寮房又自稱“禪林”或“禪院”，后相繼分衍出祇園寺、百歲宮、東崖寺等叢林，寺僧達(dá)三四千人之多。周赟在《九華山志·化城寺僧寮圖記》中寫道：“天下佛寺之盛，千僧極矣。乃九華化城寺，當(dāng)承平時，寺僧且三、四千人。寺不能容，則分東西兩序；又不能容，各分十余寮至六、七十寮之多。于是各立門戶”，“香火之盛甲于天下”。

清咸豐三年至同治二年(1853～1863)，太平軍與清軍激戰(zhàn)于九華山一帶，加之太平軍的反佛行為，大多數(shù)寺宇毀于戰(zhàn)亂之中，化城寺周圍僅剩1O余所寮房。但佛教主剎化城寺住持，傳至步云禪師已309代。據(jù)2007年發(fā)現(xiàn)的步云禪師墓志銘記載，步云禪師于道光十八年（1838）圓寂，足見禪宗在九華山的傳承十分悠久。

此后，清廷陸續(xù)用30多年時間恢復(fù)九華山佛教。光緒年間，朝廷向九華山甘露寺、百歲宮等寺3次頒賜《龍藏》各一部。紳商及信徒也競相捐輸。光緒十五年至十七年（1889—1891）貴池信士劉含芳經(jīng)手募緣修建化城寺的錢幣即達(dá)16300余緡（1緡為古幣一千文）。當(dāng)時修復(fù)的寺院20余座，并興建了一些茅蓬、精舍。至清末九華全山有寺廟達(dá)15O余座，其中有名的新寺是旃檀林、九蓮庵、天然庵、天池庵、華云庵、吉祥寺、心安寺、松樹庵、西竺庵等。祇園寺、甘露寺、東崖寺、百歲宮四大叢林開始形成。

清末，九華山佛教對外擴(kuò)展交流已發(fā)生，或依托本山本寺積累的資本，在外地建寺院或購買不動產(chǎn)（如莊田）；或依托本山本僧的名氣威望，兼任他地寺院住持，如智妙等。

清代九華山佛教以禪宗為盛，其中臨濟(jì)、曹洞二宗相峙，以臨濟(jì)宗占優(yōu)勢?？滴趿辏?667）臨濟(jì)名僧玉琳（通琇）國師朝禮九華，傳教說法，受他的影響，其高徒宗衍建的“上禪堂”，洞安建的“甘露庵”（甘露寺的前稱）均先后成為叢林。明末清初，臨濟(jì)僧人古澗從普陀山來九華，住蓮花洞數(shù)十年，倡導(dǎo)農(nóng)禪，皈依者日眾，遂成叢林。咸同年間（185l—1875）百歲宮住持僧寶悟同江南諸寺的寶初、寶月、寶印等被禪門稱為“臨濟(jì)四寶”。清《高僧傳》稱他們是“弘演化道”，“一時宗匠”。清末，江南禪門“五老”之一的清镕（冶開）、近代高僧虛云等各傳禪道于九華，一時宗風(fēng)大盛。

曹洞一系，入清以來在九華山漸有崛起。釋明雪（瑞白）住持聚龍庵，是清初有名的宗師，為曹洞宗云門系第二十八世。光緒年間，祇園寺住持大根是曹洞宗有名的禪宿。其后，釋寬慈、寬揚(yáng)等相繼整肅禪規(guī)，繼續(xù)保持“臨濟(jì)宗、曹洞法”的狀況。百歲宮從釋明雪起，“演二十八字”，自成一系，發(fā)展為曹洞宗的另一分支。至清末、民國初住持僧月朗被尊為第四十一世傳人。

清代九華山僧人中能詩工書者有杜多、敬簡、力堂、心靜、塵空、了然、神駒等。名僧有洞安、明雪、興斧、隆山、圣傳、月霞、寶悟、大根等。