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民國時(shí)期九華山佛教
辛亥革命推翻了封建帝制，五四運(yùn)動(dòng)中，一批激進(jìn)的知識(shí)分子提出“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，一些進(jìn)步青年學(xué)生和教師提出“打倒孔家店”、反帝反封建口號(hào)，其中包括對宗教的批判和排斥。此時(shí)全國范圍內(nèi)的一些寺廟遭到不同程度的毀壞。九華山區(qū)因遠(yuǎn)離京城，寺廟雖有興廢，但仍保持著佛教名山的格局。
1913年青陽縣佛教分會(huì)成立，次年易名為九華山佛教會(huì)。該會(huì)為“本山總機(jī)關(guān)，由叢寮組織之。性質(zhì)與地方自治相近?！保?925年姜孝維編著《九華指南》）。其管轄范圍，不僅遠(yuǎn)至上海的廟產(chǎn)和江、浙的寺院莊田，還包括青陽縣和九華山區(qū)境內(nèi)的寺廟，并延伸到鄰縣的部分寺廟，即北至銅陵縣大通和悅洲的蓮花寺，西北至貴池縣的低嶺庵（即樂善寺），南至石臺(tái)縣魚龍洞的觀音庵。
此時(shí)及稍后一段時(shí)期內(nèi)，北洋軍閥政府和南京國民政府的上層人士卻給予佛教以關(guān)注和支持。19l7年，黎元洪為肉身寶殿、萬年禪寺分別題寫匾額，并贈(zèng)給兩寺《藏經(jīng)》各一部；1924年，段祺瑞為祇園寺題匾；1933年，國民黨元老于右任為祇園寺大雄寶殿題匾；1937年，蔣介石為樂善寺題詞“宣揚(yáng)佛典”。在國民黨上層集團(tuán)的推崇下，九華山佛教又得以振興。
20世紀(jì)二三十年代十年代，隨著香火的旺盛和施主的捐輸，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，九華山佛教曾有短暫的興隆。這一時(shí)期全山的寺庵仍有15O余座。百歲宮、東崖禪寺、祇園寺、甘露寺、上禪堂、蓮花寺、樂善寺等相繼發(fā)展成為九華山七大叢林，無相寺、慧居寺、旃檀林等重修和擴(kuò)建，安單接眾，也初具叢林規(guī)模。1919年后，中閔園一帶新建了一批茅庵、精舍，收進(jìn)了一些尼姑，結(jié)束了九華山自唐以后長期沒有尼姑的歷史。
這個(gè)時(shí)期，九華山的名僧有：心堅(jiān)（法華寺住持）、容虛（東崖寺方丈）、月朗（百歲宮住持）、寬揚(yáng)（祇園寺住持）、果建（無相寺住持）、定慧（東崖寺住持）、義方（天臺(tái)寺住持），他們弘揚(yáng)佛法，重視僧伽教育和佛學(xué)研究。1929—1934年，容虛倡議并主辦“江南九華山佛學(xué)院”，為佛教界培養(yǎng)了一批僧伽人才，受到中華全國佛教總會(huì)的嘉獎(jiǎng)。義方法師在山上研習(xí)明版《藏經(jīng)》8年；容虛法師研究日本佛教，均頗有心得。
在此期間佛教界一些著名高僧先后參訪九華山，其中有一代高僧弘一法師、太虛大師，西藏十三世喇嘛土登嘉措，圓瑛法師等人。近代名僧太虛大師于1929年禮謁地藏肉身塔（殿），兼作佛教考察。西藏十三世達(dá)賴?yán)锸康羌未胗?931年10月朝禮九華。中華全國佛教總會(huì)會(huì)長圓瑛于1933年由上海來九華，參加祇園寺授戒法會(huì)并充任尊證阿閣黎。近代佛教律學(xué)者、著名畫家弘一法師于1934年朝禮九華，并為《地藏菩薩垂跡圖》題贊（原圖12幅，由詹士侯居士繪），后刊印發(fā)行。
九華山同國外佛教界亦有交往，繼清末高麗貢使趙玉坡居士來山朝禮之后，1933年印度、朝鮮、日本等國均有僧人來九華朝圣、受戒。
1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，江南大部地區(qū)淪陷，九華山佛教面臨困境。寺院在外地的地租收入銳減，香客稀少，僧人生活窘迫，寺宇失修。1940年日軍進(jìn)山掃蕩，東崖下院、法華寺、九蓮庵等6座寺廟被炸毀，一名比丘尼被殺害。政局動(dòng)蕩，九華山佛教元?dú)獯髠銦熇渎?，僧尼生活清苦異?！?/span>
